viernes, 31 de mayo de 2013
viernes, 17 de mayo de 2013
"Salvado"
Un gran barco que navegaba por el Atlántico naufragó y se hundió. El nombre de un gran comerciante de Nueva York se hallaba, entre muchos otros, en la lista de los que se ahogaron. Su negocio fue cerrado, sus familiares y amigos lloraron su muerte.
Algunos días más tarde les llegó un telegrama con una palabra: "Salvado". El remitente era el comerciante que todos creían desaparecido.
Es fácil imaginarse la alegría de los suyos. Se volvió a abrir el comercio y poco después llegó el presunto ahogado a Nueva York para regocijo de todos.
Más tarde, quien entraba en el negocio de ese hombre podía ver el consabido telegrama con la palabra "Salvado", colocado bajo un vidrio en un lugar de honor. El comerciante lo conservó en recuerdo de la milagrosa salvación de su vida.
Al reflexionar en ese suceso pensamos que, en el fondo, todo ser humano es un náufrago; es decir, un ser perdido, cargado de pecado y culpa, que no puede salvarse así mismo de este estado.
Necesita ser salvado por Otro. Uno solo puede salvarnos y darnos una eterna seguridad. Es Jesucristo, "el Verbo", "Dios manifestado en carne", quien se humilló así mismo hasta la muerte de cruz para salvar mediante su sacrificio expiatorio a los pecadores perdidos.
Pero...tan solo a los que le reciben, a los que creen en su Nombre, ÉL les da potestad de "ser hechos hijos de Dios" (Juan 1:12).
Dios quiere que seamos esos hijos que han reconocido ser pecadores ante sus ojos y cuyo arrepentimiento y salvación ha sido objeto de gozo en el cielo.
Algunos días más tarde les llegó un telegrama con una palabra: "Salvado". El remitente era el comerciante que todos creían desaparecido.
Es fácil imaginarse la alegría de los suyos. Se volvió a abrir el comercio y poco después llegó el presunto ahogado a Nueva York para regocijo de todos.
Más tarde, quien entraba en el negocio de ese hombre podía ver el consabido telegrama con la palabra "Salvado", colocado bajo un vidrio en un lugar de honor. El comerciante lo conservó en recuerdo de la milagrosa salvación de su vida.
Al reflexionar en ese suceso pensamos que, en el fondo, todo ser humano es un náufrago; es decir, un ser perdido, cargado de pecado y culpa, que no puede salvarse así mismo de este estado.
Necesita ser salvado por Otro. Uno solo puede salvarnos y darnos una eterna seguridad. Es Jesucristo, "el Verbo", "Dios manifestado en carne", quien se humilló así mismo hasta la muerte de cruz para salvar mediante su sacrificio expiatorio a los pecadores perdidos.
Pero...tan solo a los que le reciben, a los que creen en su Nombre, ÉL les da potestad de "ser hechos hijos de Dios" (Juan 1:12).
Dios quiere que seamos esos hijos que han reconocido ser pecadores ante sus ojos y cuyo arrepentimiento y salvación ha sido objeto de gozo en el cielo.
Y tú, en qué posición duermes?
Los científicos creen que la posición que se adopta a la hora de dormir aporta una importante pista del tipo de personas que somos, según el informe recogido por la BBC.
1. FETO, 41 %: Aquellos que adoptan posición fetal son fuertes en apariencia, pero sensibles en el fondo. Suelen ser tímidos cuando conocen a alguien, pero enseguida se relajan. Tienden a dormir así,ás del doble de mujeres que de hombres.
2. TRONCO, 15 %: Duermen acostados sobre uno de los lados, con los brazos a lo largo del cuerpo. Quienes duermen así son fáciles de llevar, gente sociable a la que le gusta ser parte del grupo y que confía con facilidad en desconocidos. Suelen ser bastante crédulos.
3. NOSTÁLGICO, 13 %: La gente que duerme de costado con los brazos extendidos hacia el frente suele ser de naturaleza abierta, pero también suspicaces y cínicos. Les cuesta abrirse, pero una vez hayan tomado una decisión, jamás la cambiarán.
4. SOLDADO, 8 %: Duermen sobre la espalda con los brazos a lo largo del cuerpo. Quienes duermen en esta posición son tranquilos y reservados. No les gusta el alboroto y suelen establecer normas férreas para ellos y para los demás.
5.CAÍDA LIBRE, 7 %: Se acuestan cabeza abajo con los brazos alrededor de la almohada y la cabeza hacia un lado. Es gente sociable y no muy prudente, pueden ser nerviosos y no les gusta las críticas ni las situaciones extremas.
6. ESTRELLA DE MAR, 5 %: Tumbado sobre la espalda con los brazos hacia arriba alrededor de la almohada. Quienes duermen así hacen buenos amigos, porque siempre están dispuestos a escuchar a los demás y con frecuencia ayudan a quienes los necesitan. No les gusta ser el centro de atención.
El porcentaje restante de los encuestados respondió que su posición, a la hora de dormir, varía o no la recuerda.
miércoles, 15 de mayo de 2013
Cómo leer la Biblia?
Para leer la Biblia, lo importante es empezar. Si no entiende algo, salte el pasaje y siga la lectura.
En el primer capítulo del Nuevo Testamento hay, por ejemplo un versículo que afirma: "Jesús salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21).
Entonces usted dirá: ¡Esto lo entiendo, es para mí! Deje que Dios le hable así, por medio de la Biblia.
Tómese cada día el tiempo de leer la Biblia de Dios y de pedir en oración: ¡Señor, dame tu luz! ¡Dame la inteligencia para entender! ¡Ilumina mi corazón, mi pensamiento y mi alma!
Si quiere ser un hijo de Dios, no permita que nadie influya negativamente sobre la lectura de su Biblia. Ella misma dice que ha sido escrita por hombres inspirados por el Espíritu Santo.
Al leerla, muy pronto, usted notará que un espíritu divino está presente en ella. Colóquese bajo la autoridad de la Palabra de Dios. Ella es la Verdad!
Las pruebas de JOB
Como olas sucesivas, siete pruebas se desencadenan sobre Job. El enemigo ha herido al patriarca varias veces: en sus bienes (tres veces), en sus hijos y luego en su salud.
El sexto golpe le fue dado por su propia mujer, pero el hombre de Dios permaneció inquebrantable.
Viene entonces la séptima prueba y de donde él no lo esperaba. Tres venerables amigos se han encontrado para hacer a Job una visita de pésame. Y lo que los furiosos asaltos de Satanás no consiguieron, la gestión de sus amigos lo va a lograr.
Están ahí mudos, considerando en su desolación a aquel a quien habían conocido y honrado en su prosperidad. Darles su miseria en espectáculo es más de lo que Job puede soportar. Entonces maldice su día.
Job desea su muerte, pero Dios en su sabiduría y amor no había permitido a Satanás llegar hasta ese punto. (Job 3:1-10 y 20-26)
Job responde mostrando que, aún cuando no tiene nada más, por gracia continúa temiendo a Dios. (Job 1:22).
martes, 14 de mayo de 2013
Salvos de qué?
Nuestra existencia terrestre tiene un fin y más allá se abre el angustioso dominio de lo desconocido. De nada sirve que nos esforcemos en no pensar en ello. Queda siempre la pregunta torturadora: Si todo no se acaba con la muerte, qué será de mí?
Pero, el incrédulo dice: soy libre de negar todo el más allá. Más la única autoridad soberana -la Palabra de Dios- declara: "Está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio" (Hebreos 9:27). Que lo creamos o no, Dios se hace oír hoy una vez más.
Este juicio es inapelable. Y ningún ser humano puede pretender presentarse ante ÉL como inocente. La misma Palabra declara que todos somos pecadores, y por consiguiente, perdidos. Pero también nos dice que hay un medio de salvación y que existe un Salvador: "el Señor Jesús", el Cristo.
Dios le envió para ser ese Salvador y todo aquel que cree esto "no vendrá a condenación mas ha pasado de muerte a vida" (Juan 5:24).
lunes, 13 de mayo de 2013
Cómo ser salvos?
LO ÚNICO QUE NOS PUEDE SALVAR ES CREER EN JESÚS
CREE en el Señor Jesucristo, y serás salvo (Hechos 16:31).
Si CREYERES en tu corazón...serás salvo (Romanos 10:9).
Todo aquel que en ÉL CREE, no se pierde (Juan 3:15).
Todo aquel que en ÉL CREE, tiene vida eterna (Juan 3:16).
El que CREE tiene el derecho de ser hecho hijo de Dios (Juan 1:12).
El que CREE hace la obra de Dios (Juan 6:29).
El que en mí CREE -dijo Jesús- no tendrá sed jamás (Juan 6:35).
El que CREE, recibe el Espíritu Santo (Juan 7:39).
El que CREE, en el Señor, le adora (Juan 9:38).
"Bienaventurados los que no vieron, y CREYERON" (Juan 20:29).
El Pucará de Rumicucho (Ecuador)
PIRÁMIDE DE PUCARÁ DE RUMICUCHO
Es un sitio arqueológico ecuatoriano ubicado en la parroquia de San Antonio, perteneciente al cantón del Distrito Metropolitano de Quito (Provincia de Pichincha).
Posee una extensión de casi tres hectáreas, la construcción está sobre una colina cercana al lugar en que la Misión Geodésica Francesa fijó la mitad del mundo .
Edificada por los incas entre los años 1480 y 1500 para fines militares, aunque por la distribución de su espacio arquitectónico pudo haber servido también para asuntos religiosos. Y se han hallado materiales que revelan la ocupación anterior y simultánea de pobladores locales como los panzaleos, quitus, caranquis y cuasmal.
Rumicucho viene de 2 voces quichuas: Rumi=piedra y Cucho=rincón, por lo tanto, significa Rincón de piedra.
Pertenece al estilo arquitectónico mixto (combinación de los estilos incaicos y locales). Se han encontrado objetos de piedra como armas (boleadoras), de madera, de cerámica y de hueso.
Pucará es un término que alude a toda fortificación realizada por los aborígenes de las culturas andinas centrales, es decir, desde el actual Ecuador hasta el Valle central chileno y el noroeste argentino.
domingo, 12 de mayo de 2013
Teléfono Amigo
El servicio de Teléfono Amigo se inició en Inglaterra en 1953 y en el Ecuador el 15 de agosto de 1988, con sede en Quito.
La fundación Teléfono Amigo ofrece a la comunidad ecuatoriana el servicio de escuchar por teléfono en forma anónima, confidencial y gratuita. No hace proselitismo político ni religioso.
Como sus similares en el mundo, su finalidad es acompañar con afecto y comprensión a quienes enfrentan crisis causadas por la depresión, la soledad y otras crisis que a veces provocan el suicidio.
La ayuda que presta Teléfono Amigo se basa en dos principios: 1. Creer que toda persona es un ser único, independiente, libre y distinto. 2.Propender a que el voluntariado de Teléfono Amigo, procure que las personas que llaman encuentren, por sí mismas, la solución a sus problemas a través de un diálogo donde prime la confianza, la comprensión, la solidaridad y el respeto.
ORIGEN: el Times de Londres, a mediados de 1953, publicó una carta escrita por un adolescente que se había suicidado por no tener con quien compartir su angustia. La noticia pasó desapercibida para la mayoría de los lectores, no así para un pastor anglicano que, dolido por el hecho, puso un anuncio en los periódicos londinenses ofreciendo su teléfono particular para escuchar a quienes enfrentan momentos críticos.
Así, nació en Inglaterra el primer servicio de ayuda por teléfono denominado The Samaritans, al que en poco tiempo se adhirieron muchos voluntarios.
A raíz del hecho relatado, este servicio se divulgó por el mundo (Europa, Estados Unidos y Latinoamérica).
sábado, 11 de mayo de 2013
Palacio de Buckingham (Londres-Inglaterra)
Es la residencia oficial del monarca británico en Londres. El palacio es usado para ceremonias y visitas de Estado, también para visitas turísticas y como residencia de la reina Isabel II; además es la sede principal de la colección real de arte (Royal Collection) cuyas principales joyas se exhiben al público.
El palacio es un punto de reunión de los británicos en tiempos de crisis y de festividad. Originalmente fue conocido como Buckingham House y en la actualidad, la familia real le denomina Buck House.
Era en un principio un petit hotel construido para el primer duque de Buckingham en 1703 y adquirido por el rey Jorge III en 1762 para convertirlo en residencia privada.
Con la llegada, al trono, de la reina Victoria de Inglaterra, el palacio pasó a ser la residencia oficial de la monarquía.
Durante los siglo XIX y XX se hicieron algunas reformas al palacio, como la que se llevó a cabo en 1913 y que le dio su fachada principal actual, incluido el balcón desde donde saluda la familia real.
MONUMENTO A LA REINA VICTORIA
viernes, 10 de mayo de 2013
jueves, 9 de mayo de 2013
Conociendo Mumbai
DESAFÍOS ENTRE RASCACIELOS Y TUGURIOS
Mumbai es la capital del estado federal de Maharashtra en la India. El nombre deriva de la diosa local Mumba Devi.
Entre 1626 y 1995 se llamó "Bombay", nombre tradicional cuyo uso sigue recomendado, en español, por la Asociación de Academias de la Lengua Española.
En la actualidad, Mumbai es el nombre oficial en inglés, bajo la forma local desde 1995.
Es la más importante ciudad de la India y la más poblada con aproximadamente 22 millones de habitantes (2012).
Se encuentra en la costa oeste de dicho país y tiene un puerto con profundidad natural.
A partir de 2009 Mumbai fue nombrada "ciudad del mundo". Es también, la ciudad más rica de la India y tiene el mayor PIB de cualquier ciudad en el sur, oeste y Asia Central. Se encuentra situada en una estrecha franja de terreno que surge de la costa pantanosa de Maharashtra y se adentra en el mar Arábigo.
La ciudad es el principal centro económico de la India y alberga a la mayor industria cinematográfica del mundo; siendo también, un importante centro cultural que cuenta con numerosas universidades, teatros, museos y galerías.
Entre 1626 y 1995 se llamó "Bombay", nombre tradicional cuyo uso sigue recomendado, en español, por la Asociación de Academias de la Lengua Española.
En la actualidad, Mumbai es el nombre oficial en inglés, bajo la forma local desde 1995.
Es la más importante ciudad de la India y la más poblada con aproximadamente 22 millones de habitantes (2012).
Se encuentra en la costa oeste de dicho país y tiene un puerto con profundidad natural.
A partir de 2009 Mumbai fue nombrada "ciudad del mundo". Es también, la ciudad más rica de la India y tiene el mayor PIB de cualquier ciudad en el sur, oeste y Asia Central. Se encuentra situada en una estrecha franja de terreno que surge de la costa pantanosa de Maharashtra y se adentra en el mar Arábigo.
La ciudad es el principal centro económico de la India y alberga a la mayor industria cinematográfica del mundo; siendo también, un importante centro cultural que cuenta con numerosas universidades, teatros, museos y galerías.
miércoles, 8 de mayo de 2013
martes, 7 de mayo de 2013
Palacio de Charlottenburg (Berlín-Alemania)
Pertenece a los castillos prusianos y jardines de Berlín y Brandeburgo, fue levantado entre 1695 y 1699 en un estilo barroco.
Diseñado como lugar de verano de Sofía Carlota de Hanover, segunda esposa del príncipe Federico III. Tras su coronación como Rey de Prusia se convirtió en Federico I. En 1702, el palacio fue remodelado para su ampliación, aunque la reina Sofía Carlota no vivió para ver la obra terminada.
En 1705 después de su muerte, el palacio antes llamado Lietzenburg y el distrito en el que se encuentra, pasaron a llamarse Charlottenburg en su honor.
En 1943, los bombarderos de la fuerza aérea británica, sobre Berlín, destruyeron parcialmente el palacio y gran parte de su decoración no pudo ser restaurada por completo.
En la actualidad, se usa como museo en el que se exponen la habitación de Federico I y su esposa; porcelana y la gran cantidad de cuadros (entre otros la colección más importante de pintura francesa del siglo XVIII fuera de Francia).
lunes, 6 de mayo de 2013
Conocimiento sin amor?
No es el saber pedagógico ni tampoco una gran erudición que hacen al educador. Puede un maestro ser demasiado sabio en estudios de psicología y pedagogía, así como en cualquier otra ciencia; puede ser un buen teórico en el conocimiento de ciertos sistemas y métodos de enseñanza, pero si carece de amor, de pasión para sus semejantes, corre el peligro de estar siempre fastidiado y sentir como una pesada carga la tarea educativa; la que es también, al mismo tiempo, labor de abnegación y sacrificio.
domingo, 5 de mayo de 2013
La confianza, la obediencia, la luz
Tres cosas caracterizan la vida de la fe, a menudo sembrada de pruebas y trabajos difíciles:
En primer lugar, la confianza de que no hay nada que pueda impedir a Dios cumplir sus propósitos. Tomemos el ejemplo de José: todo lo que hicieron sus hermanos para poner obstáculos al cumplimiento de sus sueños solo sirvió para que se realizaran: le venden para que sea llevado a Egipto; la injusta y maligna acusación hecha contra él en la casa de Potifar le conduce a la prisión; y allí encuentra al copero de Faraón, quien será el instrumento escogido por Dios para encumbrarle en la alta posición que el propósito divino le destinaba.
La segunda cosa es la simple obediencia que toma por guía el pensamiento de Dios y que se somete a su voluntad. En este mundo existe un sendero para los creyentes y en ese sendero hallan a Dios y su fuerza.
Finalmente, si conocemos el propósito de Dios, tenemos la luz en el alma. ÉL nos guiará aunque el camino puede parecernos oscuro, pero, si es SU sendero, ese sendero es el camino para llegar a SU reposo. Un ojo sencillo que busca solo a Cristo: éste es el secreto que asegura el andar y le da firmeza. Al poseer en nosotros el secreto del Señor, hemos de andar de manera digna de Dios, quien nos llamó a su propio reino. Y ¡qué gozo ser así asociados con ÉL mismo! Ya que sabemos que su propósito es glorificar a Cristo, es también lo que buscamos al andar de una manera digna de ÉL y al servirle.
sábado, 4 de mayo de 2013
viernes, 3 de mayo de 2013
Revolución Francesa, Causas
La Revolución Francesa (1789) señala la llegada de la sociedad burguesa y capitalista a la historia de Francia.
Su característica esencial es la de haber logrado la destrucción del régimen señorial y de las órdenes feudales privilegiadas.
Según Tocqueville, la Revolución Francesa había destruido todo lo que en la antigua sociedad procedía de las instituciones aristocráticas, feudales y monarquía.
A finales del siglo XVIII la estructura social de Francia seguía siendo esencialmente, aristocrática; conservaba el carácter de su origen, de la época en que la tierra constituía la única forma de riqueza social y, por lo tanto, confería el poder a quienes la poseían sobre quienes la cultivaban.
El renacimiento del comercio y el desarrollo de la producción artesanal habían creado, desde los siglos X y XI, una nueva forma de riqueza, la riqueza mobiliaria, y con ello, habían dado nacimiento a una clase nueva, la burguesía; cuya importancia había quedado consagrada con su admisión en los Estados Generales desde el siglo XVI.
Es así, que para el siglo XVIII la burguesía estaba a la cabeza de las finanzas, del comercio, de la industria. Proporcionaba, a la monarquía, tanto técnicos administrativos como los recursos necesarios para la marcha del Estado.
La aristocracia, cuyo papel estaba disminuyendo, seguía no obstante en el primer rango de la jerarquía social; pero, la burguesía crecía en número, en poder económico, también en cultura y en conciencia. Su buena conciencia como clase en ascenso, con fe en el progreso, estaba convencida de representar el interés general y asumir las cargas de la nación. Como clase progresiva ejercía una atracción victoriosa sobre las masas populares y sobre los sectores disidentes de la aristocracia.
Esos caracteres no diferenciaban a Francia del resto de Europa. En todas partes el ascenso de la burguesía se había producido en detrimento de la aristocracia y de la sociedad feudal.
La burguesía reclamaba la igualdad y la libertad. La libertad política, pero aún más, la libertad económica, la del beneficio. El capitalismo exigía la libertad porque la necesitaba para asegurar su desarrollo. La libertad en todas sus formas: libertad de la persona, libertad de los bienes, libertad de la mente para la investigación y los descubrimientos técnicos y científicos.
Las luchas de clases llevaron a la burguesía al poder, pues los antagonismos sociales se encontraban en las características específicas de la sociedad francesa del Antiguo Régimen.
La aristocracia (la nobleza y el alto clero) planteaba un doble problema: social y político. Socialmente la nobleza francesa no era homogénea; puesto que, la evolución histórica había introducido diferenciaciones: nobleza de espada tradicional y nobleza de toga, adquirida al nacer; nobleza de corte y nobleza provinciana, de sangre una y otra, pero, con opuesto género de vida.
Sin duda, también en el siglo XVIII el dinero se imponía a la nobleza, como a la burguesía, y tendía a disociar sus filas. El noble, incluso el de espada, no era nadie sin dinero; había que ser rico para adquirir la nobleza, rico también para mantener su rango.
Políticamente la aristocracia se alzó, en el siglo XVIII, contra el absolutismo real. "Los patricios -escribió Chateaubriand- empezaron la revolución, los plebeyos la acabaron". Claro que la nobleza admitió un régimen constitucional, pero, se mostraba preocupada por la libertad individual, por eso, estaba lejos de admitir la igualdad (unánime en el mantenimiento de los derechos señoriales).
No puede quedar ninguna duda, la aristocracia emprendió la lucha contra el absolutismo para restablecer su preponderancia política y salvaguardar sus privilegios sociales; lucha que llevó hasta la contrarrevolución cuyas reformas no ponían en cuestión la estructura aristocrática del Antiguo Régimen.
Pero, la aristocracia no se daba cuenta que al minar el poder real estaba anulando al defensor de sus privilegios. De esta forma, la revuelta de la aristocracia abrió el camino al estado llano. El tercer estado, o estado llano, incluía a todos los plebeyos, o sea según Sieyés, al 96% de la nación. Eran industriales, comerciantes, profesionales, campesinos, etc.
Es una verdad evidente que la burguesía (que pertenecía al tercer estado) guió la revolución; aunque no era una clase homogénea en el siglo XVIII. Algunas de esas fracciones estaban integradas en las estructuras del Antiguo Régimen, participando en grados diversos de los privilegios de la clase dominante: bien por la fortuna inmobiliaria y los derechos señoriales; bien por la pertenencia al aparato del Estado; bien por la dirección de las formas tradicionales de las finanzas y la economía.
La existencia de un amplio sector de pequeña y mediana burguesía ya constituía una de las características esenciales de la sociedad francesa. La mayor parte de la producción local seguía alimentada por artesanos, productores independientes y vendedores directos.
Pero, en el artesano reinaba una enorme diversidad en cuanto a la condición jurídica y el nivel social; porque algunos oficios como los "Seis cuerpos" en París, eran muy considerados y sus miembros se encontraban entre los notables.
A menudo se ha citado la opinión de la esposa del convencional Lebas -hija del "carpintero" Duplay (entendámonos: empresario carpintero)- huésped de Robespierre que afirmaba que su padre, preocupado por la dignidad burguesa, jamás hubiera admitido en su mesa a uno de sus "servidores", es decir, de sus obreros. Se ve así, la distancia que separó a los jacobinos de los saculottes; a la pequeña y mediana burguesía de las clases populares propiamente dichas. Donde acababan unas y empezaban otras es difícil precisar.
A las clases populares, propiamente dichas, les faltaba el espíritu de clase. Diseminadas en muchos pequeños talleres, no estaban especializados como consecuencia del desarrollo aún restringido de la técnica, ni estaban concentrados en grandes empresas o en los barrios industriales.
A menudo mal diferenciados del campesinado, los asalariados así como también los artesanos, no eran capaces de concebir soluciones para su miseria: la debilidad de los gremios la demostraba.
El odio hacia la aristocracia y a los ricos, fueron los fermentos de unidad de las masas trabajadoras. Cuando las malas cosechas y la crisis económica aparecieron, se pusieron en movimiento y las clases populares se asociaron. Así, se dieron los golpes más fuertes a la vieja sociedad.
Pero, esta victoria de las masas populares no podía ser más que "una victoria burguesa". La burguesía solo aceptó la alianza popular contra la aristocracia; porque las masas permanecieron subordinadas.
Los campesinos desempeñaron un cometido también importante en la Revolución Francesa, con respecto a ello Tocqueville dice: "porque los derechos feudales se habían vuelto en Francia más valiosos que en cualquier otra parte".
El grupo social de los grandes terratenientes se desarrolló ampliamente al final del Antiguo Régimen; así comenzaba ya el antagonismo entre el capitalismo agrícola y un campesinado en vías de proletarización, faltos de tierra, despojados de sus derechos colectivos a medida que se reforzaba la propiedad privada y la gran explotación, los pequeños campesinos engrosaban las filas de un proletariado miserable e inestable, presto a alzarse contra las grandes explotaciones y contra los castillos. Las clases populares han sido el motor de la Revolución burguesa.
El coste de la vida para las clases populares resultaba grandemente afectado por el alza de los precios, lo que beneficiaba a las categorías socialmente acomodadas y abrumaba al pueblo. La crisis agrícola produjo la crisis industrial. El hambre movilizó al pueblo y el crecimiento demográfico multiplicó las consecuencias del alza de los precios.
La inmigración de los habitantes del campo constituía el factor principal de la expansión urbana. Al final del Antiguo Régimen, la población francesa era de unos 25 millones de habitantes, pero no era el país más poblado de Europa.
La cosecha de 1788 fue desastrosa, desde agosto fue afianzándose el alza de precios que siguió sin detenerse hasta julio de 1789. La carestía movilizó a las masas rurales y ciudadanos que, con toda naturalidad, imputaron la responsabilidad de sus males a las clases dominantes y a las autoridades de gobierno.
SOBOUL, Albert, "La Revolución Francesa", Barcelona, Oikos-tau Ediciones, 1981.
Esos caracteres no diferenciaban a Francia del resto de Europa. En todas partes el ascenso de la burguesía se había producido en detrimento de la aristocracia y de la sociedad feudal.
La burguesía reclamaba la igualdad y la libertad. La libertad política, pero aún más, la libertad económica, la del beneficio. El capitalismo exigía la libertad porque la necesitaba para asegurar su desarrollo. La libertad en todas sus formas: libertad de la persona, libertad de los bienes, libertad de la mente para la investigación y los descubrimientos técnicos y científicos.
Las luchas de clases llevaron a la burguesía al poder, pues los antagonismos sociales se encontraban en las características específicas de la sociedad francesa del Antiguo Régimen.
La aristocracia (la nobleza y el alto clero) planteaba un doble problema: social y político. Socialmente la nobleza francesa no era homogénea; puesto que, la evolución histórica había introducido diferenciaciones: nobleza de espada tradicional y nobleza de toga, adquirida al nacer; nobleza de corte y nobleza provinciana, de sangre una y otra, pero, con opuesto género de vida.
Sin duda, también en el siglo XVIII el dinero se imponía a la nobleza, como a la burguesía, y tendía a disociar sus filas. El noble, incluso el de espada, no era nadie sin dinero; había que ser rico para adquirir la nobleza, rico también para mantener su rango.
Políticamente la aristocracia se alzó, en el siglo XVIII, contra el absolutismo real. "Los patricios -escribió Chateaubriand- empezaron la revolución, los plebeyos la acabaron". Claro que la nobleza admitió un régimen constitucional, pero, se mostraba preocupada por la libertad individual, por eso, estaba lejos de admitir la igualdad (unánime en el mantenimiento de los derechos señoriales).
No puede quedar ninguna duda, la aristocracia emprendió la lucha contra el absolutismo para restablecer su preponderancia política y salvaguardar sus privilegios sociales; lucha que llevó hasta la contrarrevolución cuyas reformas no ponían en cuestión la estructura aristocrática del Antiguo Régimen.
Pero, la aristocracia no se daba cuenta que al minar el poder real estaba anulando al defensor de sus privilegios. De esta forma, la revuelta de la aristocracia abrió el camino al estado llano. El tercer estado, o estado llano, incluía a todos los plebeyos, o sea según Sieyés, al 96% de la nación. Eran industriales, comerciantes, profesionales, campesinos, etc.
Es una verdad evidente que la burguesía (que pertenecía al tercer estado) guió la revolución; aunque no era una clase homogénea en el siglo XVIII. Algunas de esas fracciones estaban integradas en las estructuras del Antiguo Régimen, participando en grados diversos de los privilegios de la clase dominante: bien por la fortuna inmobiliaria y los derechos señoriales; bien por la pertenencia al aparato del Estado; bien por la dirección de las formas tradicionales de las finanzas y la economía.
La existencia de un amplio sector de pequeña y mediana burguesía ya constituía una de las características esenciales de la sociedad francesa. La mayor parte de la producción local seguía alimentada por artesanos, productores independientes y vendedores directos.
Pero, en el artesano reinaba una enorme diversidad en cuanto a la condición jurídica y el nivel social; porque algunos oficios como los "Seis cuerpos" en París, eran muy considerados y sus miembros se encontraban entre los notables.
A menudo se ha citado la opinión de la esposa del convencional Lebas -hija del "carpintero" Duplay (entendámonos: empresario carpintero)- huésped de Robespierre que afirmaba que su padre, preocupado por la dignidad burguesa, jamás hubiera admitido en su mesa a uno de sus "servidores", es decir, de sus obreros. Se ve así, la distancia que separó a los jacobinos de los saculottes; a la pequeña y mediana burguesía de las clases populares propiamente dichas. Donde acababan unas y empezaban otras es difícil precisar.
A las clases populares, propiamente dichas, les faltaba el espíritu de clase. Diseminadas en muchos pequeños talleres, no estaban especializados como consecuencia del desarrollo aún restringido de la técnica, ni estaban concentrados en grandes empresas o en los barrios industriales.
A menudo mal diferenciados del campesinado, los asalariados así como también los artesanos, no eran capaces de concebir soluciones para su miseria: la debilidad de los gremios la demostraba.
El odio hacia la aristocracia y a los ricos, fueron los fermentos de unidad de las masas trabajadoras. Cuando las malas cosechas y la crisis económica aparecieron, se pusieron en movimiento y las clases populares se asociaron. Así, se dieron los golpes más fuertes a la vieja sociedad.
Pero, esta victoria de las masas populares no podía ser más que "una victoria burguesa". La burguesía solo aceptó la alianza popular contra la aristocracia; porque las masas permanecieron subordinadas.
Los campesinos desempeñaron un cometido también importante en la Revolución Francesa, con respecto a ello Tocqueville dice: "porque los derechos feudales se habían vuelto en Francia más valiosos que en cualquier otra parte".
El grupo social de los grandes terratenientes se desarrolló ampliamente al final del Antiguo Régimen; así comenzaba ya el antagonismo entre el capitalismo agrícola y un campesinado en vías de proletarización, faltos de tierra, despojados de sus derechos colectivos a medida que se reforzaba la propiedad privada y la gran explotación, los pequeños campesinos engrosaban las filas de un proletariado miserable e inestable, presto a alzarse contra las grandes explotaciones y contra los castillos. Las clases populares han sido el motor de la Revolución burguesa.
El coste de la vida para las clases populares resultaba grandemente afectado por el alza de los precios, lo que beneficiaba a las categorías socialmente acomodadas y abrumaba al pueblo. La crisis agrícola produjo la crisis industrial. El hambre movilizó al pueblo y el crecimiento demográfico multiplicó las consecuencias del alza de los precios.
La inmigración de los habitantes del campo constituía el factor principal de la expansión urbana. Al final del Antiguo Régimen, la población francesa era de unos 25 millones de habitantes, pero no era el país más poblado de Europa.
La cosecha de 1788 fue desastrosa, desde agosto fue afianzándose el alza de precios que siguió sin detenerse hasta julio de 1789. La carestía movilizó a las masas rurales y ciudadanos que, con toda naturalidad, imputaron la responsabilidad de sus males a las clases dominantes y a las autoridades de gobierno.
SOBOUL, Albert, "La Revolución Francesa", Barcelona, Oikos-tau Ediciones, 1981.
jueves, 2 de mayo de 2013
Lista del NUNCA MÁS
Nunca más diré: "YO NO PUEDO", pues "TODO LO PUEDO EN CRISTO QUE ME FORTALECE" Filipenses 4:13
Nunca más diré: "QUE NO TENGO", pues "MI DIOS SUPLIRÁ TODO LO QUE ME FALTA CONFORME A SUS RIQUEZAS EN GLORIA, EN CRISTO JESÚS" Filipenses 4:19
Nunca más diré: "QUE TENGO MIEDO", pues "PORQUE NO NOS HA DADO DIOS ESPÍRITU DE COBARDÍA, SINO DE PODER, AMOR Y DOMINIO PROPIO" 2 Timoteo 1:7
Nunca más diré: "QUE TENGO DUDAS O FALTA DE FE", pues "YO TENGO CONFORME A LA MEDIDA DE FE QUE DIOS REPARTIÓ A CADA UNO" Romanos 12:3
Nunca más diré: "QUE SOY DÉBIL", pues "JEHOVÁ ES LA FORTALEZA DE MI VIDA" Salmo 27:1
Nunca más diré: "QUE SATANÁS DOMINA MI VIDA", pues "MAYOR ES EL QUE ESTÁ EN MÍ, QUE EL QUE ESTÁ EN EL MUNDO" 1 Juan 4:4
Nunca más diré: "QUE ESTOY DERROTADO", porque "DIOS EN CRISTO SIEMPRE ME CONDUCE EN TRIUNFO" 2 Corintios 2:14
Nunca más diré: "QUE NO TENGO SABIDURÍA", porque "DIOS MISMO ME HA UNIDO CON CRISTO JESÚS Y HA HECHO TAMBIÉN QUE CRISTO SEA MI SABIDURÍA" 1 Corintios 1:30
Nunca más diré: "QUE ESTOY ENFERMO", pues "POR SUS LLAGAS FUI CURADO" Isaías 53:3
Nunca más diré: "QUE ESTOY PREOCUPADO O FRUSTRADO", pues estoy "ECHANDO TODA MI ANSIEDAD SOBRE ÉL, PORQUE ÉL TIENE CUIDADO DE MÍ" 1 Pedro 5:7
Nunca más diré: "QUE ESTOY PRESO", porque "DONDE ESTÁ EL ESPÍRITU DEL SEÑOR, ALLÍ HAY LIBERTAD" 2 Corintios 3:17
Nunca más diré: "QUE ESTOY CONDENADO", pues "NINGUNA CONDENACIÓN HAY PARA LOS QUE ESTÁN EN CRISTO JESÚS" Romanos 8:1
Finalidad de la Educación
El fin de la Educación es la preparación del ser humano para su normal desenvolvimiento en la sociedad.
La Educación propende al desarrollo integral de la personalidad del ser humano en los aspectos: cognoscitivo, afectivo y psicomotor.
Qué significa ser rocha o cheta?
Ambos son términos argentinos y representan a las denominadas "tribus urbanas". Las rochas son generalmente, de clases sociales bajas que escuchan cumbia, por ejemplo a la banda de Los Wachiturros.
Las chetas son las chicas de clase media alta, se les llama así por tener gustos exquisitos y ser presumidas; escuchan música internacional, por eso, cuando la canción de Nene Malo dice "bailan las rochas, también las chetas", comienza a sonar una canción electrónica.
miércoles, 1 de mayo de 2013
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